찰스는 항상 '기독교인들 사이의 평화'를 추구했다고 주장했다. 그의 희망은 협상과 타협이 종교적 교착 상태에 대한 해결책을 낳을 수 있다는 것이었다. 1530년 볼로냐에서 교황의 대관식을 확보한 그는 종교 간의 차이를 좁힐 수 있는 신학적인 공식을 찾기 위해 제국으로 돌아왔다. 이 계획이 실패했을 때, 그는 계속해서 교황들에게 교회 개혁을 촉구했고, 교회 개혁은 카톨릭을 다시 활성화시키고 개신 교도들이 불평했던 종류의 남용을 고치는 것이었다. 찰스는 교회 총회가 개혁을 수행하는데 가장 좋은 수단이라고 믿었으나 교황들은 의회가 그들의 예언을 가로채지 않도록 조심했다. 총회가 트렌트에 모여 대부분의 개신교 신자들에게 적대적인 가톨릭 교리를 즉각적으로 확인한 것은 1545년이었다.
찰스 왕세자는 제국에서의 군사적 대결을 예상하고 1545년 독일 땅의 '채색 지도'를 준비하고, 그들 사이의 거리와 도시의 위치를 보여 주고, 리브를 준비했다. 산과 나무 찰스는 또한 정치적 기반을 준비했다. 종교 전쟁을 시작하는 대신에, 그는 주요 개신교 지도자들이 그들에게 주어지지 않은 영토를 차지했다는 핑계로 그들에게 대항하여 움직였다. 이것은 적을 분열시켰고 그래서 1547년에 뮐러가 칼의 놀라운 승리를 위한 발판을 마련했다. 그러나 그의 승리는 너무 완벽해서 끝이 없었다. 5년 후에,'자유와 자유'를 위한 개신교 리그가, 프랑스 왕에 의해 지지를 받았지만, 찰스를 비행에 보냈다.
1555년 아우크스부르크에서 열린 토론에 따라, 찰스 왕세자와 루테라 사이에서 선택권을 왕자와 귀족들에게 넘겨주었다. 니즘. 이때 황제는 신체적, 정신적 힘의 한계에 도달했다. 공백과 눈물의 중간에, 그는 황제가 시계를 분해하고 그의 하인들로 하여금 시계들을 일치하도록 하면서 그의 마지막 몇년을 보냈습니다. 1555년 이후, 그는 그의 영토를 포기하고 카스티에 있는 유스 호스텔에서 살기 위해 은퇴했다. 그는 1558년에 그곳에서 죽었다. 양보 정치는 종교를 둘러싼 투쟁에서 한계를 발견했다.
찰스가 지배했던 그 땅은 당시 로마 제국에 비교되었을 뿐만 아니라 그 땅의 부피를 여러번 초과하면서 더 웅장하게 여겨졌다. 찰스는 헤라클레스의 기둥의 상징이자 그의 승리를 기념하기 위해 로마 패션의 '승리'를 조직하면서 이 자만에 빠졌다. 찰스의 영토와 왕국의 범위는 기독교인들이 새로운 골데를 맞이하여 조화롭게 살게 될 '세계 제국'의 르네상스의 꿈을 충족시키는 것처럼 보였다. 종말론적 예언에 기초한 보완적인 독서에서 찰스는 반치리즘과의 최후의 대결과 심판의 날을 주도한 마지막 황제로 보았다. 이러한 예언은 찰스의 전임자들이 추진한 왕조의 임무의 신비로움과 일치했다.
그러나 찰스는 정치적, 제도적 측면에서 '세계 군주제'를 이해하지 못 했다. 그는 그의 이질적인 왕국들을 통합하려고 하지 않고 대신에 그의 개별적인 국토와 왕국들의 개별 정부를 통해 통치했다. 자기가 죽은 뒤에도 자기의 영역이 어떤 연관성에 머물러 있어야 한다고 확신하면서도, 자기 아들과 필립과 형제가 하나도 없다는 것을 알고 있었기 때문에, 다른, 퍼디난드는, 기꺼이 상대방에게 권력을 양보할 것이다. 대신, 그는 낮은 국가들과 함께 스페인 소유물들을 필립에게 나누어 주었고, 오스트리아인들은 페르디난트와 함께 남아 헝가리와 보헤미안 왕국들을 더 잘 지원했다. 1531년 로마인들의 왕으로 선출된 페르디난트 역시 동생의 퇴임에 이어황제 자리에 올랐다.
찰스는 보편적인 통치자가 아니라 나중에 스페인의 법학자로서 자신의 소유물을 통치했다. 따라서 그의 많은 땅들은 오로지 군주의 신분에 의해서만 통일된, 혼합 군주제로 운영되었다. 찰스에게 있어, 그 이유는 분명했다. 그는 스페인의 그의 아들 필립 2세에게 '각 나라는 자국민의 특성에 따라 다른 방식으로 접근되어야 한다'고 썼다. 따라서 찰스는 전통적인 기관들과 협력하여 각기 다른 영역의 관습을 고수했습니다. 그러므로 지방의 자유, 지방의 자유, 도시 의회, 식사와 의회의 자문할 권리, 그리고 골동품 법률은 대부분 그대로 남아 있었다. 스페인의 필립 2세가 배우려고 했던 것처럼, 이들 중 어느 하나에 도전하는 것은 정치적 위기를 초래할 수 있다.
확립된 권리와 자유에 대한 억압은 정치적 편의에 의한 결과뿐만이 아니었다. 그것은 또한 찰스와 그의 후임자들이 스스로 저지른 가장 중요한 입법 행위에 쓰여졌다. 카스티야, 아라가, 보헤미아, 헝가리의 왕으로서, 그리고 신성 로마 제국과 합스부르크통치자들은 그들의 독립된 대관식과 발명을 맹세했다. 그들의 주제에 관한 것은 공식적인 상장은 없고 공식적인 선언만이 있었던 카스티야과 아라가에서 왕위 계승자는 코르데스와 코트 장군 앞에서 자신의 성을 지키겠다고 약속했다. 충성에 대한 대가로 고용된 사람들 아라고네스 코트 장군에서, 총회 대표들은 양측을 상호 계약으로 효과적으로 묶은 통치자에게 맹세했다. 우리보다 더 나은 것은, 여러분이 우리의 모든 자유와 법률을 지킬 수 있다면, 우리의 왕과 왕이 되어 주십시오. 저지대 국가들의 군과 교구에서, 그 통치자는 그 땅의 법과 자유를 지키기 위해 처음으로 방문할 것을 맹세했다. 이러한 '유쾌한 참가자들'의 본문은 종종 새로운 군주의 약속에 대한 증거로 인쇄되어 배포되었다.
신성 로마 제국과 헝가리에서 대관식 선서는 공식적인 협정이나 식단에 의해 결정되는 '항복'에 의해 확장되었다. 제국에서, 이 그림들은 1519년에 처음으로 출판되었다. 헝가리에서 페르디난트와 그의 후임자들은 심지어 대관식 때 귀족들이 특권을 침해할 경우 그들에게 무기를 들 수 있도록 허락하는 데 동의했다. 페르디난트는 나중에 헝가리의 법에 불쾌한 저항의 권리를 적어 놓으려는 시도에 실패했다. 계속되는 위기 이후 1850년에 필립 2세에게 떨어진 포르투갈에서, 통치자의 선서는 비슷하게 긴 조건들에 의해 보충되었다. 필립은 포르투갈 코르테스의 특별 회의에서 이것들을 유지할 것을 엄숙하게 맹세했다.
보헤미아에서는 이례적인 합의가 이루어졌다. 15세기에, 보헤미아는 종교 개혁의 선구자였던 Hussite이단에 의해 휩쓸려 갔다. 이 왕국의 종교적 평화는 1430년대에만 확보되었는데, 이 때는 보헤미아의 왕이기도 했던 시기즈먼드 황제가 프라하 건설에 동의했다. 이들은 특히 성직자의 집단과 조직을 축하하는 것과 관련하여 보헤미안 교회의 별개의 관행을 인정했다. 성직자들은 그 후에 교황에 의해 이단이라고 비난 받았다. 그럼에도 불구하고, 페르난도와 그의 아들 막시밀리안 2세를 포함한 보헤미안 왕들은 그들이 추정되는 조항들을 지지하고 있었음에도 불구하고 계속해서 이단으로 생각됐다.